中国古代固然莫得当代信息传播时间，但社会信息的传播每时每刻不在进行。飞鸽、炊火、快马、暗号、手语、书信……是咱们时时了解的古代东谈主们传播信息的表情。此外，粉壁、榜文、牌匾四肢信息传播的媒体，更是国度信息传播轨制的延迟。对于个东谈主来说，同样有聚集和传播社会信息的需要。今天，咱们带您了解元代怎么聚集传播信息。

1、元代官方怎么聚集传播信息？

中国古代国度政权都有聚集与传播社会信息的职能，征集信息的成见是了解国度各方面的实质情况，四肢制定总揽计谋和开展国度处治的凭据。国度政权还具有传播社会信息的职能，国度的总揽计谋、政令、公法、禁令等信息，都需要传播到场所社会，让宇宙匹夫了解、握行，从而产生实质服从。

元朝国度政权的信息聚集。元朝信息聚集的妙技有官方和民间两个方面，场所政权平直了解总揽地区的政事和社会信息，厚爱聚集各地的社会信息。元代场所监察机构在进行政事监督的同期，亦然场所社会信息聚集的要紧机构。这些信息通过国度固定渠谈传递到中央决议机构——中书省和御史台，终末上奏天子，四肢国度决议的参考。

元代地廉明官兼任“劝农事”的职衔，曩昔政务之外，需要到辖区农村“劝农”，对于场所祸害、夭厉和社会荡漾等信息，他们会立即上报，运行国度叮嘱挨次。遭受其他问题，父母官员会写成“事状”或奏章上报，除了传递信息之外，也标明我方的处理提议。元朝中央官员被派往场所处理具体事情，也会将发现的场所社会信息写成呈状，交给中央决议机构，据《元典章》纪录，大德六年（1302）翰林侍讲学士王某到淮东地区援助受到风暴潮灾害的匹夫，在登记灾民的经过中，发现这里的社长修养较差，不稳当元政府选任社长的条目，王某将这种情况写成呈状，交给中书省。

元代下层监察机构——肃政廉访司是元政权获取宇宙各地信息的要紧机构，元朝限定：肃政廉访司官员每年都要到辖区巡缉，一般农历八月到九月初启航，次年四月复返治所。在巡缉经过中，肃政廉访司官员率先去各地的儒学，拜访士东谈主，了解当地情况。其次去场所监狱录囚（审问囚犯），了解当地司法情况。终末的大部分时候，到各级政府“刷卷”，通过检查档案，发现其中的稽迟和违错，实时处理。肃政廉访司官员巡缉放胆以后写成讲述，陈说场所行御史台——南台和西台，南台和西台在了解各地情况以后，赴中央御史台陈说。终末，将信息汇总到中书省和天子。

另外，元朝在中央机构和场所行省斥地宣使，承担中央与场所以及行省与下属路府州县相似交流和传递信息的任务。宣使，除了具有处理紧迫事务和押运官物之外，主要承担了刺探和传递政事信息、军事谍报等责任，在元朝聚集、处理各地信息方面具有要紧职能。

元朝还通过民间阶梯聚集社会信息。据《元典章》纪录，早在中统元年（1260）五月，刚刚继位的忽必烈下达诏书，向宇宙匹夫“求直言”，诏书中宣布：自今凡政令之不便，情面之未达，朝廷得失、军民锋利，有上书陈言者，齐得实封呈献。其在内者呈省闻奏，其在外者赴各处宣抚司投进，申赴省闻奏。若言不能采，并无罪责，如其可用，朝廷优加迁赏，以旌忠直。这反应了元政权竖立之初对于场所信息的怜爱。尔后的至元十八年（1281），有一个江南士东谈主“随着抬酒筲的东谈主，入大殿奏来”，这位混进元朝宫禁的士东谈主，成见是给忽必烈“陈言笔墨”，要求“江南被掳东谈主口，放令为良”。对于这种特别花式的“上书”，忽必烈命东谈主“打一百七下，发得陕州，作念民户去呵”。这一事件诠释元朝对于私闯宫禁上书士东谈主的宽宏，自后元朝广大上书之东谈主绵绵不停。

元朝国度政权的信息传播。信息传播是元朝国度处治的要紧妙技，元朝将圣旨、计谋、政令等信息传播到场所，对匹夫进行政事宣传，普及国度处治的绩效；国度将公法、禁令信息传播到场所，不错裁汰匹夫的违规行动，改善司法环境；国度将旌表等信息传播到场所，不错起到价值不雅引颈的服从，扩充社会素质，鞭策场所处治。因此，国度层面的信息传播实质上起到了政事宣传、法治宣传和社会价值不雅引颈的作用，对国度结识与发展具有要紧影响。

元代国度信息传播率先是圣旨宣读。圣旨是国度最要紧的文献，代表了国度处治的大政成见，元朝限定了在中央和宇宙各地听读圣旨、诏书的轨制，成见是传递政事信息。其次，国度计谋、政令对于国度处治的扩充，起着同样要紧的作用，元朝政权除了使用国度自身的信息传递轨制之外，还通过各式信息传播媒体，向场所匹夫传递这方面的信息。

元代官方传递公文的机构是急递铺，转送中央及场所郡邑往复的通知，每十到二十五里设一急递铺，十铺设一邮长，铺设卒五东谈主，“通知至则纪于历，视早晚标至时于封……赍通知以行……所之铺得之，又展转以去。”从上得知，急递铺传递元代中央到场所的文献，服从较高。不外，文献传到下层官府，还需要将文献信息传到下层农村，让匹夫泄漏，于是，粉壁、榜文等信息传播媒体被元朝充分哄骗起来。

元朝最要紧的传播表情是“排门粉壁”，即是将国度要紧公法、政令挨户挨门写在匹夫家院门傍边的粉壁上。国度公法、禁令，与匹夫糊口更为密切，将这种信息传播给匹夫，便于减少犯监违规状态，有益于社会安稳。元朝颁布公法、禁令的文献，一般都会在文中强调“排门粉壁”，让匹夫泄漏。元贞元年（1295）元政府针对湖广、河南出现的杀生祭鬼状态，要求父母官“排门粉壁告示东谈主民”。大德五年（1301）八月，段丑厮等非难惑众案件告破，为了根绝访佛案件发生，元政府发布禁令，要求父母官“排门粉壁”。

在城市和交通要谈张贴榜文，是元朝政府传递社会信息的又一种妙技。至元十九年（1282）元朝在宇宙扩充钞法，要求“遍下合属照会，仍出榜文牍示实行。”大德九年（1305），元朝通过《断贼徒例粉壁告示》，针对其时伏莽多发的情况，要求“诸路里行榜文，仍于村坊、镇店排门粉壁告示。”这两处榜文的内容与匹夫日常糊口密切有关，其中传递的有关钞法和打击违规的信息，对社会结识比拟要紧。粉壁和榜文四肢中国古代常见的媒体，将信息平直传播给场所匹夫，是元朝信息传递轨制的延迟，成为国度向民间社会传播信息的要紧妙技。

此外，中国古代官方的旌表行动，实质上亦然向宇宙匹夫传递信息，引颈场所价值不雅，扩充社会素质。元朝旌表限定：“今后五世同居安和者，旌表其门……义夫、节妇旌表门闾。”苏天爵纪录了刘成（字瑞卿，广大东谈主）在延祐五年被旌表的经过：“君之行登名于朝，朝议是之，礼部符下，表其门曰孝行云。”史料中，刘成先是被提名，礼部官员研讨认同，造成一个旌表文献下发，在其家大门挂一“孝行”二字的匾额。该匾额同样成为信息传播的媒体，向周围传递国度认同的行动准则，引颈场所价值不雅。

2、元代士东谈主怎么收发信息？

中国古代的匹夫有信息方面的需求，农民祥和国度钱粮、徭役以及表象、农业坐蓐时间等信息，手工业者和商东谈主需要了解商场和商品信息，士东谈主则需要了解国度计谋、公法以及耕作、科举方面的信息。相对于官方来说，个东谈主聚集和传播信息的妙技有限，不外，中国古代的信息传播体系不错闲适个东谈主得回相应信息的需求。中国古代士医师属于传统社会精英，这个群体在聚集和传播信息方面的才能，优于一般的匹夫。在官民信拒却流方面，士东谈主将粉壁和榜文中的国度政令、公法信息，传给不识字的匹夫，促成了官民之间的信拒却流。底下以元代士东谈主为主，磨练除了官方宣传之外，个东谈主在民间层面聚集和传播社会信息的情况。

书信与士东谈主社会信息的聚集与传播。士东谈主之间斗殴的书信，是他们之间信息传播的要紧妙技，士东谈主收到别东谈主寄来的信件，得回其祥和的社会信息；同期，士东谈主写给别东谈主的信件，起到传递社会信息的作用。以元代镇江士东谈主郭畀的《云山日志》为例：日志中，郭畀从收到的信件中，得到了他镇江家中的信息以及从金坛、婺州、杭州、长兴州、常州等地传来的信息，这些信息是郭畀了解其时的社会并作念出各式决定的主要凭据。郭畀也给家东谈主和一又友写信，向家东谈主和一又友传递一些社会信息。郭畀的书信除了乡信之外，隔离寄往长兴州、金坛、杭州、广大（京城）、吴江州、兴化等，向一又友传播他本东谈主的信息和镇江路的政事与社会信息。

中国古代国度的邮传机构不合民间绽开，士东谈主传递信件的表情只可通过民间渠谈。其一，托东谈主顺道传递。元代社会上有一些流动东谈主口，如上任或离任的仕宦、出门工作的仕宦、长路过商的商东谈主、出游的士东谈主（游士）、云游的僧东谈主或羽士以及串访的亲戚等，这些东谈主有条目成为信件的传递者。郭畀就屡次托东谈主传递信件，同期也帮别东谈主传递信件。其二，派东谈主送信。若是收信对象与写信者距离不远，派东谈主送信是一种常用的妙技，家仆、属下吏员、家眷成员、亲戚等，都不错四肢送信者。

社聚集集与士东谈主社会信息的聚集与传播。社聚集集是社会个体通过东谈主际往来构建的东谈主际相干平台，士东谈主从社聚集蚁集得到他们需要的社会信息，士东谈主也哄骗社聚集集，传递一些信息给其他社聚集集的成员。在士东谈主的家里、学校、驿站、官府、寺庙、谈不雅等地，都是士东谈主通过社聚集集聚集和传播社会信息的要紧状态。以郭畀为例，他频繁主动到一又友家里考虑他感好奇的社会信息。至大元年九月初旬日，郭畀思了解杭州的情况，正巧一又友章子实“近归自杭”，他于是“出见章子实。”郭畀拿到饶州路鄱江书院山长任命书以后，赴兴化拜访假寓在这里的官员詹士龙，见到前兴化教谕黄仲文，于是“就问黄兄鄱江事体”。

元代士东谈主也剖析过社聚集集传递一些社会信息。如至大元年十月初九日，郭畀“会傅子寿，说全真玄教。”这里，傅子寿把全真教的一些信息，传递给郭畀。至大二年八月十四日，郭畀“到学中……龚子中来说浙东近闻。”这里的“浙东近闻”指一些时局方面的社会信息。天然，元代其他士东谈主与郭畀的情况基本相似，限于篇幅，不再伸开。

其他媒体。除了书信和社聚集集之外，书本和粉壁、榜文亦然元代士东谈主信息聚集与传播的要紧媒体。书本通过笔墨传播信息，是士东谈主得到社会信息的要紧渠谈。粉壁和榜文既是官方传递信息的要紧媒体，士东谈主也不错哄骗之。至大二年正月十四日，郭畀“同陈景南出，到市间看断酒榜。”断酒榜属于元政府发布的官方榜文，郭畀从中不错了解元朝对于酒禁的计谋。元代江南士东谈主通过粉壁，传递具体社会信息的事例也有许多，元初，尚书省傍边司员外郎韩仁（字义和）弃官为羽士，他将一些要紧的药方“遍书里巷壁间，京师物繁，岁多奇疾，赖公起死者不堪纪。”这则史料诠释，士东谈主通过粉壁传播医学学问，补助养息民间疾病。不错看出，元代士东谈主很是怜爱社会信息，他们不仅善于从多种渠谈获取社会信息，也频繁传播社会信息给其他社聚集集成员，以闲适他们对社会信息的需要。

（作家为武汉大学历史学院教育、博导申万里。原文刊发于《东谈主民论坛》杂志2024年第22期）

图片开端：视觉中国

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