《宝莲灯》中千里香劈山救母的故事东谈主尽齐知，而千里香的舅舅曾经有过劈山救母的行状。东谈主们不禁要问，千里香一家若何就和山扯上了关系，山招惹谁了？

一、劈山救母的原型

和山联系的故事，最出名的是愚公移山。而劈山救母的故事，流传下来的就两则，一是二郎劈桃山救母。刺目是“二郎”，而不是“二郎神杨戬”。然则二郎的母亲被十个太阳晒死，二郎片刻每日，将九个太阳压在山下，我方则力竭倒在西海，被西海公主所救。

另一则故事便是刘千里香劈山。故事大约是说，一位刘姓士子进京赶考，途经华山神庙，在庙中题了诗，讪笑华山山神三圣母，三圣母本欲杀之，但太白金星告诉她，她和刘书生有三宿姻缘之份。三圣母就与刘书生结为佳偶，三宿之后，刘生留一块千里香差异，交接三圣母日后若生子，即以此为名。三圣母怀有身孕，其兄二郎神得知后，怒提华山压之。在华山之下的三圣母于山穴中产下一子，取名千里香，然后遣夜叉将孩子送给刘书生。千里香长大后，寻母至华山，他得何仙姑传授秘法，又窃取了宣花斧，与舅舅二郎神大战于华山。

以上便是众人近朱者赤的两则与劈山联系的故事。

二、二郎神的来历

上述两则故事中出现了二郎和二郎神。二者是不是统一个东谈主？

二郎神的传奇最早出目下四川灌江（今都江堰市）。此二郎神，并非杨戬，而是战国时期的李冰的二女儿。战国时期，秦国蜀郡太守李冰在禁止蜀地技巧，苦于川地艰难、洪涝灾害严重，于是昂然修筑河渠工程处理蜀地水灾。在李冰父子的指导下，修成了举世闻名的都江堰，成都自此称为极乐宇宙。

李冰的二女儿便是李二郎。对于李二郎的名字，是他原来就叫李二郎，如故因为排名老二是以称二郎，依然不知所以。先秦时期很少叫家中老二为郎，大郎、二郎的名字流行于唐宋时期。

宋代是李二郎成神的要道期。《宋会要》记录，五代十国时期，李二郎的名声启动在蜀地鹊起，因李二郎协助父亲治水有功，被尊为应圣灵感大王。至宋代中后期，李二郎的名声反超其父李冰，民间称其为二郎神。《李公治水记》记录：“二郎固有谈者，承公家学，而年正英韶，犹喜驰猎之事。奉父命而斩蛟。其友七东谈主实助之，世传梅山七圣，谓其有功于民，故称圣东谈主。”很昭彰，这便是后代杨二郎和梅山七圣的故事。

李二郎如何酿成杨二郎的？胡适以为，这和北宋后期大太监杨戬联系。简而言之，杨戬为宋末权阉，以刮地盘为能事，而神话中的二郎神曾条件匹夫在他过诞辰的时候送一块土到我方的神庙，东谈主们遂将二郎神要土的行径附会在太监杨戬身上，太监杨戬因此得绰号为二郎神。冉冉地，二郎神李二郎就酿成了二郎神杨戬，再演化下去，李二郎的“二郎”也被杨戬拿走了，最终成了杨二郎。李二郎的诸多故事也成了杨二郎的故事。

至于二郎神和玉帝，唯有《西纪行》提到过二东谈主是舅甥关系，算是孤证了。《西纪行》中第一次借孙悟空之口建议二郎神的来历，“记顺应年玉帝妹子想凡下界，合营杨君，生一须眉，曾使斧劈桃山的”。吴承恩改编了1555年嘉靖出书的《清源妙谈显圣真君一丁真东谈主护国佑民忠孝二郎宝卷》的内容。在《宝卷》中二郎神的父亲是杨天助，为上天金童下凡，母亲是天廷云华少女，因真贵杨天助暗里下凡，与其结婚生下杨二郎。因违犯天条，云华少女被花果山的孙行者所困，压在泰山之下。自后杨二郎获取了西王母引导，“担山赶日”，劈山救母，反而将孙行者压在泰山之下。咱们由此得知至晚明时期依然存在杨二郎（二郎神）劈山的故事了。

三、千里香救母

千里香救母的故事最早出自元明之交的杂剧《千里香太子劈华山》。该杂剧依然失传，但借由其故事干线演变出来的便是清代成型的皮黄戏《宝莲灯》。故事和今天电视剧雷同，但也稍有相差。皮黄戏《宝莲灯》的主角是千里香、三圣母、二郎神、刘彦昌。能够是说：华山三圣母与书生刘彦昌相爱结婚。二郎神因妹妹想凡触犯天条，把她弹压在华山之下。彦昌赴试考中状元，娶了宰相之女王贵英。三圣母闻彦昌浑家履新途经华山，遣婢女将女儿千里香和宝莲灯送交彦昌。数年后，贵英生子秋儿。千里香与秋儿同在学堂读书，千里香失手打死太师秦燥的女儿官宝，彦昌、贵英放走千里香，带秋儿到秦府抵罪。千里香在深山得大仙点化，脱去凡胎，又用大仙所赐神斧驯顺二郎神，劈开华山，救出母亲。

清代的《八仙得谈传》也有雷同的故事，三圣母被弹压在泰山之下，男主角不是千里香而叫王泰，王泰在八仙匡助下救母。

四、谁抄袭了谁

通过两则劈山救母故事的对比，咱们发现，两者故事的内容高度雷同，父母辈都是神凡相恋，被冷凌弃拆散；母亲被压在山下；女儿劈山救母。那么两则故事是谁抄袭了谁？

从时辰上看，咱们弗成料定千里香故事早于杨二郎救母。毕竟一个故事的定型不是倏得的，而要履历漫长的历史积存。因此咱们要举出另一个笔据。《中国神话传奇辞书》说：千里香故事见于曲稿饱读词，大同小异，而《宝莲灯华山救母》在千里香救母故事干线外，提到了二郎神劈山救母的故事。这便是《宝莲灯》中千里香变身为外公杨生、外婆张少女责备二郎忘本的原因。既然能被《宝莲灯华山救母》援用，讲解二郎神劈山故事早于《宝莲灯华山救母》。

要是上述论证激励了更强烈的争论，咱们还能通过逻辑揣度。和千里香唯有救母一件事比较，二郎神的行状更丰富，二郎神无为出目下各式神话中。在不同演义中，二郎神有不同的特性。时而是规定森严的包苍天式的东谈主物，比如《聊斋·席方平》中席方平便是靠二郎神的匡助才千里冤得雪。时而是匡助姜子牙灭纣的大能人，比如《封神演义》。在黑龙江的连环湖传奇中，二郎神如故帮八少女和草原能人相爱的红娘。

要而论之，单一的千里香故事应当是抽取自二郎神诸多故事里的一章。

文史君说

古代神话故事存在着互相鉴戒和学习的传统。二郎神和千里香有雷同的失母碰到，为何二郎神义无反顾地救母，却又执意反对千里香救母呢？雷同要救母，二郎神的变装为何前后阻扰？这亦然讲解二郎神故事早于千里香的一大论点。

神话不是历史，但却反应了历史事实下的一种心情投射。弗洛伊德说显梦是风物，隐梦是肃清于背后的心情心绪。有学者以为，二郎神救母“显梦”是对母尽孝，“隐梦”则是石器时间留传住来的恋母情节。二郎神救母，对抗的是舅舅玉帝，在封建时间娘舅地位高于亲爹，舅甥关系愈加亲昵，是以起义舅舅本体折射着“杀父娶母”的心情，因此断言二郎劈山是恋母情结。但跟着时间的发展，谈德也在发展，“杀父娶母”依然为礼制所辞谢，是以二郎神转酿成了反对千里香救母的规定者，这正体现了弗洛伊德表面中“超我”的接续。从这个角度咱们也能论证，二郎神故事如实早于千里香。

参考文件

高爽：《劈山救母神话中的恋母情节》，《重庆科技学院学报》2012年23期。

（作家：浩然文史·紫橘）

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